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統一與多元的基督信仰---Ch 15 神國 摘要
神的國度具有其已然性和未然性。神已經並一直在名義（有此權利及能力）上作王，但唯有在將來才在實際（實際上按其完美意旨運作）上做王；基督教宣告並相信，神國並非一個全然屬於未來的實有，也是一個當前的實有。
一、 基督教在神國議題和爭論
1、 已揭示的真理
u 我們所認識的世界會隨著基督再臨而結束。
u 基督的統治和主權在現在是隱而未現，在教會之內成為可見的，預示祂再臨時的國度。
u 基督再臨時，神國會以新的方式被確立和彰顯，神會造出一個永遠的新天新地。
2、歧異：在已揭示的真理中，人們做出了不同的詮釋，基督教內部也一直存在著歧異的看法。
統一與多元的基督信仰---Ch 9 人 摘要
人性的問題在17、18世紀啟蒙運動與理性主義影響背景下開始被思想家所重視，逐漸登上哲學、科學、神學舞台。基督信仰應在今日文化中哲學、心理學、科學的語境中保持一個統一的人觀，用切合時代的方式表述出來。
一、 基督教人觀的主要議題和立場
1、人的二重性
u 人是必朽的自然界生物
n 聖經對人類的限制、疾病、肉身的脆弱、死亡等現實觀點，反映了「人是短暫、有限、物質的存有，結局是肉身死亡」之信念。
n 古希臘人觀雖曾影響人劃分靈魂與肉體，真正的人性本質是屬靈、甚至是神性的。在希伯來天啟的人觀中，人的肉身即使會朽壞，卻仍是神的美好創造。
u 人是靈性的、不朽的超自然存有
n 以聖經中概括的說法，人是活著的心靈，由身體和靈組成，是美好創造的兩面。
n 亞他那修、特土良、奧古斯丁三位教父，及其後的重要基督教思想家，都確認人的雙重性。
請說明基督耶穌的「道成肉身」觀點如何影響教會的宣教觀念？
一、 緒言
「你們當以基督耶穌的心為心：他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」（腓2:5~11）
一句「道成肉身」之中，含藏了太多訴不盡的恩典和榮耀。耶穌基督虛己、降卑，取了肉身走進人群。祂用祂的口宣揚真理，更用祂的手撫觸許許多多孤寂靈魂的傷口，僕人般地服事地上的人與天上的父。祂是這樣柔和謙卑並且深深地愛著人，以致於人們不得不降服在祂的愛中跟隨祂。如今背負著宣教使命的教會，也是把基督的榜樣深深放在心中，讓聖靈引導我們，使我們能夠以基督的心為心，道成肉身地走進各個階層的人群中，把人引到神前，將榮耀歸給神。
請說明在後現代詮釋學氛圍下，今天如何能夠以語言表達出基督教的神學論述？
一、 緒言
在後現代主義的社會中，要以語言表達出基督教的神學論述不但要接受後現代思潮在文學、哲學、語言學上的挑戰，也要將後現代社會（後工業時代科技社會）所締造的大眾文化和價值觀納入考量。在面臨後現代詮釋學的挑戰時，我們一方面要了解其背後的哲學思想，一方面也在這樣的衝擊下進行反思與回應---我們所要堅持的信念是什麼？神學語言要如何實踐在後現代社會？我們是否能在後現代詮釋學的挑戰下對內作出部分反省和調整，對外以語言作出有力的神學論述？
身處後現代詮釋學的氛圍，我們自然有我們的堅持和立場，我們不應該去迎合後現代思想，也不應該扭曲聖經真理。但我們仍然可以從後現代思潮中檢視自我、針對後現代思的前提作出回應，並且顧及當代的文化，以適切而合乎中道的方式讓人在我們的神學論述中遇見上帝。
Q：有人說傳福音千萬不要使用衛道學，使討論之。
「護教學」(Apologetics)一詞來自希臘文的apologian，這個希臘文可譯為「回答」或「申訴」。最有代表性的經文是彼得前書3 章15 節：『有人問你們心中盼望的緣由，你們就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答個人。』從這當中我們可以知道我們傳福音的時候可以兼顧情與理，在與人對話、勸服人的過程中，也用我們的生命和愛心去影響人。傳福音可以用衛道法，但是在使用衛道法時，我們也要省察自己的內心，是否真為愛神愛人而發，抑或我們只是為了逞口舌之快、爭一時之勝？
