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既要從聖經中找到對「聖靈恩賜」的原則性教導，我們就必須細查聖經中論及「聖靈恩賜」的意義與價值、從經文背景中找到作者使用「聖靈恩賜」的目的，才能梳理出一個跨越時空、能應用在今日教會的原則性教導。
一、「聖靈恩賜」的意義與迷思
對於當今許多教會高呼「找出你的屬靈恩賜」的現象，我們一方面為大家盼望尋找每一個人在教會中的角色而感到欣慰，一方面我們也必須問自己：我們是否把這些論到「聖靈恩賜」的經文從上下文中抽離---把一連串的恩賜和經文中提及的基督徒敬拜背景中抽離出來---以便於我們的方類方式去替恩賜重新做出組合？我們應當回到聖經，尋找「聖靈恩賜」的意義與價值。
1、意義
u 團體敬拜中包括幾個特殊現象，保羅稱之為聖靈的恩賜（Charismata）、屬靈恩賜（Pneumatika）或是聖靈的彰顯。
n 聖靈的恩賜（Charismata）是恩典的具體表達，是透過話語和行為把恩典可目睹地彰顯出來。複數型時專指聖靈賜予信徒的特別恩賜，使他們能承擔特別的工作。
n 屬靈恩賜（Pneumatika）是出於「聖靈」(pneuma)，也是出於上帝的「恩典」(charis)：林前12：1、14：1兩處皆說恩賜是「屬靈的」（pneumatika），也就是這些特殊恩賜的源頭是出於聖靈。
n 聖靈的彰顯：當信徒聚集時，聖靈用不同的方式彰顯祂自己。
n 綜合言之，上帝按著衪的恩典藉聖靈賜下這些特殊的恩賜，使信徒承擔特別的工作，而這些現象往往是聖靈在「團體敬拜」時的活動。（林前十四）
2、保羅提及「聖靈恩賜」的目的
u 許多人認為保羅提到「靈恩」（Charismata）這個詞時，是要教導信徒它的意義和用法。然而，我們若將敬拜背景納入考量，會發現保羅的重點在於「修正」---針對不同的教會裡特殊的問題，提出的非系統化、不能涵改所有的「修正」！
3、有多少恩賜？
u 比較提及「聖靈恩賜」的經文中，沒有兩個清單是完全相同的。因此，我們可以說並沒有一份完整的恩賜清單，雖然保羅所寫的每一樣都可以合法地稱作一個「聖靈的恩賜」。
4、恩賜的「種類」？
u 保羅所提及的恩賜並不是列出一份完整的清單，並且他的主要目的是針對教會特殊問題而發，將不同清單中的恩賜項目分類，是一種暫時性的作法，方便我們討論之。
二、「聖靈恩賜」的原則性教導
從提及聖靈恩賜的經文中，找出對「聖靈恩賜」的原則性教導。
1、哥林多前書十二章
u 分辨誰真正擁有屬靈的恩賜，在於那人是不是認耶穌為主（林前十二1~3）。
u 所有恩賜均是從三位一體的真神而來（林前十二4~6）。
u 每位基督徒都能在群體中擁有恩賜（林前十二7上）：這恩賜可能是獻給神的天賦才幹，也可是信主後聖靈全新的賜與。
u 恩賜是為了造就教會、造就別人、造就自己（林前十二7下）。
在合一之中也有分歧（林前十二8-10）：信徒互為功用不同的肢體，建造主的身體，不必要求人人皆有相同恩賜。
在合一之中也有分歧（林前十二8-10）：信徒互為功用不同的肢體，建造主的身體，不必要求人人皆有相同恩賜。
u 恩賜是隨聖靈的心意分給各人（林前十二11）：我們可以向神求取某些恩賜（林前十二31上，十四1、12），但主權在神，祂不一定照我們所求的賜予我們某一種恩賜，但卻給我們最適合的恩賜。
u 所有恩賜都是建立健全的教會所必需的；沒有任何一種恩賜是可有可無的（林前十二14-26）。神最重視的，可能是那些最不顯眼的（林前十二22-25）。
u 恩賜有層次之分（林前十二27-28），但次序主要是按照時間性而非重要性來排列。使徒和先知是教會得以建立的基礎（參弗二20）；教師接著便要培育初信者和信眾；最後，其餘各種恩賜便逐一派上用場。
u 沒有一種恩賜是所有基督徒都擁有的（林前十二29-30），沒有任何一種特定的恩賜可以成為得救、成聖或靈性狀況的衡量準則。
2、哥林多前書十三章
u 哥林多前書十三章強調人若沒有愛，屬靈的恩賜便變得毫無價值。第1至3節以四個代表性的例子「說方言、先知講道、信心和施捨」來說明，第8至9節所提出的，也是類似的例子，換上任何一種恩賜也可得出同一個結局，那就是：與愛相比，一切都是轉瞬即逝的。
u 「停止」、「無有」、「有限」這幾個動詞，在希臘文中屬於同義的平行體，有的只是風格上的差異。在通用的希臘文中，pauo（停止）正逐漸變成形式被動但意義主動的動詞（deponent verb）。說方言──就如智慧和知識（或其他任何一種恩賜）一樣──會在「那完全的來到時」便停止（林前十三10）。telos這組字詞通常提出當基督再臨時，這世代便將完結。結合經文與歷史經驗來，在主耶穌基督再來之前，神會一直把屬靈恩賜賜給教會。
3、羅馬書十二~十六章
u 基督徒最基本的責任，是把身心完全獻給神（羅十二1-2）。
u 其次，信徒必須忠心地運用他們獨特的屬靈恩賜（羅十二3-8）。原則是要「將自己看得合乎中道」、與人「互相連絡作肢體」（羅十二3-5）。
u 保羅在羅馬書亦提出有關愛的訓誨（羅十二9至十三10），與哥林多前書十二至十三章的內容遙遙相應。
4、以弗所書四章
u 焦點主要放在得恩賜的人之上，多於恩賜本身；不過，較闊的神學性議題卻依然很近似。
u 恩賜是來自基督，祂隨己意把恩賜分給各信徒（弗四7）
u 此乃祂道成肉身和升為至高之後所帶來的結果（弗四8-10）
u 這裏的例子主要是集中於作領袖的恩賜（弗四11），但領袖的責任卻是要動員所有信徒同心事奉（弗四12-13上）。惟有如此，教會才可以稱為長大成熟（弗四13下）。
三、結論與反省
從聖經中找出對「聖靈恩賜」的原則性教導，才能夠合乎神心意地使用「聖靈恩賜」。觀察今天的教會，似乎替「恩賜」、「恩膏」戴上了人為的光環，把一份既自然又榮耀的恩典變成人人急欲得到的「屬靈寶藏」。（此時實在一點也不屬靈了！）在高呼「我們要把榮耀歸給神！」、「我們要有能力的事奉！」、「我們渴慕祢的膏抹！」之際，若不清楚認識聖經中論到「聖靈恩賜」的原則性教導，我們還是往往會陷入人的軟弱中，誤求恩賜、誤用恩賜。
面對上帝按著衪的恩典藉聖靈賜下的這些特殊恩賜，我們不應驕傲，也不應忽略敬拜的背景、新約作者的目的，看清作者想要強調的是什麼。重新拼湊被我們分割成一張一張的「屬靈恩賜卡片」（主啊！我想要這個恩賜！拜託你一定要賜給我！），我們才能看見一張完整的美麗拼圖，也才能知道這些「恩賜」應當被擺放在什麼樣的位置---每一種恩賜都是拼圖裡的美麗構圖，豐富了這張上帝向人表示恩寵、慷慨賜予（charizesthai）我們的完美拼圖！
我想，在我們放下手中緊緊握著的「屬靈卡片」時，其實正宣告了「愛」---我願意更真實地愛神，看重祢完整的計畫與目的勝於自己是否得到能力；我願意更深地愛我的肢體，看重彼此的分工和合一勝於自己在團體中是否高人一等、搏人尊崇。是的，若沒有愛，我就算不得什麼。我們在神前真當謙卑，擁有「恩賜」時也當知道我們並不因此就「全知道神」，當丟棄種種幼稚而自私的心思，用最大的「愛」領我們發揮恩賜、期待與主面對面的那天。
而當我想到「聖靈恩賜」也是立在已然 / 未然的處境中，我的心也被更深的感謝和盼望所充滿，上帝必然會在祂不變的原則下，在不斷變換的處境中賜給各人最適切的恩賜，使我們得以彼此造就。透過彼此，我們建造主的身體，享受在主無盡的榮光之中！
自己也曾經歷過不少「靈恩教導」---曾在Jasson Ma帶領的聚會中聽到「每個人都要發預言」，並要我們一組一組上街去對人發預言；曾參與腓力牧師「分配恩賜」的晚會，堅持會眾不可斷開牽好的手，否則會影響聖靈的流動；曾聽愛修園牧師描述一場一場如電動般的「屬靈爭戰」異象大賽；服事前有任何不舒服或軟弱就會有許多人認真地告訴我「是屬靈爭戰，上帝要用妳！」---當我更深刻地以聖經所教導的原則來檢視時，真的發現也許有一些更重要更真確的聖經教導，是屬靈領袖和信徒們所應該注意的。信仰歷程中我從全盤接受，懷疑，到擁有分辨力、批判，進而以愛包容，我感受上帝不斷開啟我的眼目，讓我的心始終被祂的恩典和愛所充滿。
直想大聲地宣認我這在父、子、聖靈裡無盡豐富的信仰：
我信上帝，全能的父，創造天地的主。
我信我主耶穌基督，上帝獨生的子；因聖靈感孕，為童貞女馬利亞所生；
在本丟彼拉多手下受難，被釘在十字架上，受死，埋葬：降在陰間，
第三天從死裡復活；升天，坐在全能父上帝的右邊；
我信我主耶穌基督，上帝獨生的子；因聖靈感孕，為童貞女馬利亞所生；
在本丟彼拉多手下受難，被釘在十字架上，受死，埋葬：降在陰間，
第三天從死裡復活；升天，坐在全能父上帝的右邊；
將來必從那裏降臨，審判活人死人。
我信聖靈：我信聖而公之教會；我信聖徒相通：我信罪得赦免：
我信身體的復活：我信永生。
阿們！
我信聖靈：我信聖而公之教會；我信聖徒相通：我信罪得赦免：
我信身體的復活：我信永生。
阿們！
參考書目：
聖經
靈恩神學與歷史探討
我信聖靈
認識保羅的聖靈觀
證主聖經神學辭典
聖經新辭典
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